“Prekletstvo” DUŠE
( https://cs.wikipedia.org/wiki/Du%C5%A1e )
V mnogih religijah, mitologijah in filozofijah je duša nematerialna substanca živega bitja. [1]V religioznih in filozofskih naukih se pojem duše nanaša na nematerialni princip, ki je razumljen kot nosilec posameznikovega življenja in identitete, ki se je obdržala skozi čas. S tem je pogosto povezana predpostavka, da je duša v smislu svojega obstoja neodvisna od telesa in s tem od fizične smrti in je torej nesmrtna. Smrt se nato razlaga kot proces ločitve duše in telesa. Nekatera izročila učijo, da duša obstaja pred začetkom, da naseljuje in vodi telo le začasno in ga uporablja kot orodje ali pa je vanj zaprta kot v ječi. V mnogih takšnih doktrinah oseba sama tvori nesmrtno dušo; na minljivo telo gledajo kot na nepomembno ali kot breme in oviro za dušo. Številni miti in verske dogme govorijo o usodi, ki čaka dušo po smrti telesa. Preseljevanje duš naj bi se dogajalo v različnih učenjih (reinkarnacija ), to pomeni, da ima duša dom v različnih telesih eno za drugim.
Panslovanska beseda duša je povezana s pojmoma dihanje in dih, podobno kot grški psyche (ψυχη), hebrejski nefesh (נֶפֶשׁ) in latinski anima ali animus . Kot besede običajnega govora niso bile jasno opredeljene, so pa prvotno kazale na bistveno in opazno razliko med živo, dihajočo osebo in na videz nespremenjenim truplom. Stare (»primitivne«) kulture so bile nagnjene k temu, da so vsemu, s čimer so se ljudje srečali (na primer gozdu, reki ali skali), pripisovale »dušo« – torej neodvisno dejanje ali dejavnost –, kar britanski etnolog Edward Burnett Tylor je pozneje imenoval animizem in veljal za najstarejšo obliko religije.
Tradicionalna verovanja in učenja
Etnične vere
V številnih avtohtonih kulturah, katerih verske tradicije preučujejo splošne in primerjalne verske študije, obstaja veliko idej in konceptov, ki so približno povezani s tem, kar Evropejci tradicionalno razumejo pod dušo (v metafizično-religioznem smislu), ali vsaj nekoliko primerljivi k temu. Z religiozno-znanstvenega vidika »duša« vključuje vse, kar se »verujočim ljudem (v njih samih in v drugih) kaže kot sila fizičnega in hiperfizičnega (parafizičnega, parapsihičnega, psiho-duhovnega in posmrtnega) življenja«. [2]V domorodnih tradicijah se običajno domneva, da raznolikost duševnih in telesnih funkcij ustreza različnim izvorom. To vodi k predpostavki o velikem številu neodvisnih psihičnih moči in sil ali celo neodvisnih “duš”, ki so aktivne v posamezniku in povzročajo mnogotere manifestacije življenja. Za vsakega od teh primerov obstaja ločen izraz, vendar je dodelitev posameznih funkcij psihični moči pogosto nejasna. V nekaterih primerih ni jasno, v kolikšni meri so v idejah teh moči v ospredju individualni oziroma nadosebni vidiki. Pogosto sploh ni treba razlikovati med subjektivno in objektivno realnostjo. Prav tako ni temeljne razlike med materialnim in duhovnim; nič ni izključno materialno in nič ni zgolj duhovno.[3]
Indijske religije
Verski in filozofski nauki indijskega izvora deloma temeljijo na vedski veri , iz katere so se razvili različni tokovi hinduizma . Vendar so nekateri nauki v popolnem nasprotju z avtoriteto vedske literature: budizem , sikhizem in džainizem . Skupna značilnost vseh indijskih izročil je, da ne razlikujejo med človeškimi dušami in dušami drugih življenjskih oblik (živali, rastline, celo mikrobi).
Hinduizem
V hinduizmu obstajata dve glavni miselni šoli, katerih nauki so v osnovi nezdružljivi kljub poskusom, da bi jih uskladili: Vedanta in Samkhya . Filozofija Vedante je razdeljena na Advaito (»ne-dualnost«, monizem), Dvaito (»dualnost«, dualizem) in Vishishtadvaito, blago monistično doktrino, ki predpostavlja resnično raznolikost znotraj enotnosti. Privrženci Advaite so radikalni monisti, ki sprejemajo samo eno enotno metafizično resničnost. Menijo, da je vsa pluralnost ali dvojnost psevdo-resničnost, ki se raztopi, ko jo pogledamo skozi. Posamezne duše, pa tudi telesa, ki jih poživljajo, ne obstajajo ontološko kot neodvisne entitete, temveč so iluzorne sestavine resnično ničvrednega in nesmiselnega psevdosveta pokvarljivih posameznih stvari.
Budizem
Budizem predstavlja predvsem doktrina anatte. Anatta, beseda iz jezika Pali, pomeni “ne-atman”, tj. “ne-jaz” ali “ne-duša”. Budisti zanikajo obstoj duše ali jaza v smislu enotne in trajne resničnosti, ki preživi smrt. Z budističnega vidika je tisto, kar preživi smrt, cikel ponovnega rojstva še traja, nič drugega kot prehoden sveženj duševnih dejavnikov, za katerim ni jedra človeka kot samostojne substance. Prej ali slej se ta kompleks raztopi v osnovni del, se postopoma neprekinjeno preoblikuje, deli se izločajo in dodajajo drugi. Metafizični pojem ātman (duša) je torej prazen, ker ne ustreza stalni vsebini. [4]
Judovstvo
Po kabalistih je človeška duša sestavljena iz petih elementov : [5]
1. nephesh (hebrejsko נֶפֶשׁ) – tako imenovana vitalna ali vegetativna duša, pogosto uporabljena beseda v hebrejski Bibliji ali Tanach , ki se v čeških Biblijah največkrat prevaja kot “duša” , včasih pa tudi kot “um, volja, življenje, življenjska sila, občutek, nekdo« [6] itd. Ta element duše je lasten tudi rastlinam [7] in v živem telesu živali in ljudi, prebiva v jetrih in krvi . [8]
2. ruach (hebrejsko רוּחַ) – tako imenovana občutljiva ali čutna duša, v čeških biblijah se ta beseda največkrat prevaja kot “duh” , včasih pa tudi kot “dih” ali “veter, vetrič, piš” . Ta element duše ni prisoten le v telesih živih ljudi, ampak tudi v živalih. [9] V primeru človeka pa je ta element povezan z njegovim srcem .
3. neshama (hebrejsko נְשָׁמָה) – tako imenovana razumna duša ali duh človeka, ki je po judovstvu večen in neuničljiv. [10] To je element, ki ga je Bog med svojim stvarjenjem vdahnil človeku, da bi ga razlikoval od živali. [11] Kabalisti menijo, da so možgani sedež tega dela duše in njihovo edinstvenost od drugih delov duše povezujejo z govorom in sposobnostjo izražanja misli z besedami. V splošnem razumevanju se domneva, da so se tako izraz “neshama” kot prej omenjena izraza “nefesh” in “ruach” prvotno nanašali na povezavo z dihanjem in ju zato pogosto dojemajo kot sinonime .
4. chaya (hebrejsko חַיָּה) – “živeti, življenje” . Čeprav so v Svetem pismu s tem izrazom označene tudi živali, se v primeru kabalističnega koncepta človeka izraz nanaša na četrto raven duše, ki je povezana z najvišjim ustvarjenim svetom in omogoča človeku, da je zavestni del Adama Kadmona .
5. Yechida (hebrejsko יְחִידָה) – “enota, individualnost” . Izraza ne najdemo v Svetem pismu, vendar v kabalističnem konceptu izraz izraža edinstvenost vsake človeške duše, ki se nanaša na Ein Sof . “Yechida” in predhodna “chaya” sta tista elementa človeške duše, ki presegata telo kot materialno vsebnico duše in zato nista povezana z določenim delom človeškega telesa.
Vendar bi bilo na podlagi zgoraj navedenega napačno sklepati, da judovstvo ustvarja neko splošno veljavno doktrino o duši . Rabinska besedila dejansko ponujajo različne poglede na značaj človeške duše in njeno delovanje. Vsekakor pa judovstvo materialnega telesa ne vidi kot »ječo duše«. Telo dojema kot instrument, s katerim lahko duša deluje v tem materialnem svetu in tako vpliva nanj. Po midrašu so bile vse človeške duše ustvarjene v šestih dneh stvarjenja in postopoma vstopajo v ta svet z razmnoževanjem, da bi izpolnile naloge, ki jim jih je dodelil Bog. In ker so bili poslani na svet v čistem stanju, Bog zahteva, da se po smrti telesa vrnejo k njemu v istem stanju. [12]Tisti, ki niso čisti, so lahko po različnih interpretacijah obsojeni na tavanje po tem svetu v obliki dybuka , na začasno bivanje v gejhinomu ali v skrajnem primeru popolnoma uničeni. Kabalisti priznavajo tudi določeno vrsto reinkarnacije . Sestavni del judovstva je tudi verovanje v vstajenje mrtvih .
Krščanstvo
V Novi zavezi najdemo grški izraz ψυ (psiha), ki je v starejših prevodih Svetega pisma preveden kot duša. Tudi v Septuaginti, grškem prevodu judovskih učenjakov, je bil hebrejski izraz נפש (nefeš) preveden psiha.
V večini odlomkov evangelijev, kjer se govori o psihi, se “življenje” v smislu nefesh posebej nanaša na kakovost določenega posameznika – človeka ali živali – da je živ. To temelji na tradicionalni ideji o “življenjskem organu”, ki je povezan z dihom in se nahaja v grlu. [13] V tem smislu je rečeno, da je psiha kot človekovo življenje ogrožena, na primer zaradi pomanjkanja hrane ali izgubljenosti. Psiha je sedež in izhodišče mišljenja, čustvovanja in hotenja. [14] Ta celovit pogled na človeka ustreza ideji o fizičnem vstajenju in enotnosti telesa in duše v vnebovzetem v nižjem, kar je bilo že v zgodnjem krščanstvu.
Filozofija
Aristotelova filozofija vsemu živemu bitju pripisuje dušo kot njegovo »obliko« ( eidos ), loči vegetativno (rastline), občutljivo (živali) in razumno (človek) dušo. Vendar le razumna duša sodeluje pri nesmrtnem logotipu . [15] Prav tako v grški filozofiji ni jasnega odgovora na vprašanje, ali je duša nematerialna ali sestavljena iz fine, zračne snovi.
V srednjeveški filozofiji, ki si je prizadevala za jasen in določen izraz, je prevladala ideja o duši kot ločljivi substanci , ki jo je nato oblikoval René Descartes : vse, kar je, je bodisi »misleča stvar« ( res cogitans ) – kljub opozicija na primer Tomaža Akvinskega. , ki vključuje tudi (brezdimenzijsko) dušo oziroma »obširno stvar« ( res extensa ), ki so jo poznejši misleci povezovali z idejo materije in teže. To je ustvarilo tudi resen problem dualizma , namreč kako lahko nematerialna duša deluje na materialno telo ( psihofizični problem ). Descartesova rešitev (mesto interakcije je hipofiza ali možgani) očitno nevzdržna, vendar je pripravila sodobno idejo o inertni in mrtvi materiji, v katero je Descartes vključil tudi živali in ki se po njegovem ukvarja z mehaniko .
Ko je z napredkom medicinskih znanosti postalo jasno, da so tudi duševne dejavnosti v veliki meri odvisne od stanja možganov, je bila kartezijanska delitev postavljena pod vprašaj in filozofi, kot je David Hume, so zavrnili idejo o duši kot samostojni snov. Po I. Kantu , čeprav vprašanja duše ni mogoče rešiti empirično, ker je ideja o človekovi svobodi in odgovornosti odvisna od koncepta duše, jo je treba sprejeti kot postulat praktičnega razuma. [16] Podobno stališče je imel na primer TG Masaryk .
(Tradicionalna) kitajska medicina
V kitajski medicini je duša (Shen, 神 v kitajščini) sestavljena iz kompleksa petih duhovnih vidikov, tako imenovanih pet duš (五神). Njihova fiziološka osnova je pet jin organov (jetra, srce, vranica, pljuča in ledvice), s katerimi so duše neposredno povezane. [17]
V tradicionalnem dualističnem pristopu imata duši Chun (魂) in Pcho (魄) najpomembnejšo vlogo, ki predstavljata polarnosti yang in yin. Obe duši sta človeku običajno za življenje dana ob rojstvu. Po smrti pa se Chunova duša vrne v eter, Pchoova duša pa se vrne na zemljo s telesom skozi proces razgradnje. [18]
Kultura
Duše so človeku običajno nevidne, včasih pa jih je mogoče videti, najpogosteje v podobi živali, predvsem ptice, v srednjeevropskem prostoru običajno belega goloba . [19] Druge oblike ptic so raca , slavček , lastovka , kukavica , orel in krokar , živali pa metulj , muha , miš , hermelin in zajec . Vidna podoba duše se včasih smatra za senco , odsev v vodi in ogledalo ali celo fotografijo.. S tem je povezano prepričanje, da je sliko mogoče uporabiti za zlonamerno magijo , zaradi česar so se domorodna prebivalstva prej upirala in se bala fotografije. [20] Duša je včasih razdeljena na več delov, od katerih mora eden še živeti v lupini, ali pa se verjame, da ima lahko bitje več kot eno dušo.
Duša lahko zapusti svojo lupino zaradi številnih razlogov – poleg smrti tudi med spanjem, omedlevico ali transom . Dušo lahko pričaramo tudi v drugo posodo, na primer človeško ali živalsko telo ali rastlino; ta motiv se pojavlja v mitih , legendah in pravljicah .
Po človekovi smrti duša običajno nekaj časa ostane v bližini trupla in lahko poškoduje ljudi, ki so v dosegu. [ vir?! ] Ta nevarnost običajno mine s pokopom . Nekatere duše ne zapustijo sveta živih, v evropskem okolju je to največkrat kazen za dejanja, storjena v življenju; te tavajoče duše se imenujejo duhovi , prikazni ali prikazni . [ vir?! ] Po drugi strani pa duše mrtvih poskušajo pomagati živim. Prikazovanja mrtvih ali reventantov pa se v krščanskem okolju ne razumejo kot duša sama, temveč kot podoba njene posode. [21]
Antropolog Josef Kandert navaja, da so lahko naslednje izkušnje vodile k verovanju v obstoj duše: [22]
Spanje kot negibnost in zmedenost, zlasti po nenadnem prebujanju, je vodilo do ideje, da duša med spanjem zapusti telo.
Sanje so razumeli kot tavanje duše zunaj telesa.
Bolezni so razumeli tudi kot duše, ki so zapustile telo, pogosto kot posledica zlonamerne magije.
Senca kot neotipljiv, a viden del človeka.
Smrt kot trajni odhod duše iz telesa
Psihologija
V 19. stoletju je duša postala predmet psihologije in avtorji, kot sta John Stuart Mill ali Wilhelm Wundt, so poskušali izpeljati logične in matematične strukture iz lastnosti duše. Temu so na primer nasprotovali Franz Brentano , Edmund Husserl in ves neokantizem . Pojem duše je v psihologiji razmeroma nejasen (navsezadnje psihologija ne posveča veliko pozornosti natančni formulaciji svojih pojmov) in empirično težko raziskljiv, zato ga pogosto zamenjujejo pojmi duševne dejavnosti, zavesti in uma. Danes znanost običajno govori o živčnem in možganskem delovanju, ki ga je mogoče empirično raziskati. Na primer, ko v klinični psihologiji in terapiji govorimo o duši, imamo v mislih običajni pomen besede kot celote osebnegamišljenje in odnosi, moralno vrednotenje in čutenje, vključno z odnosom do samega sebe ( samorefleksija ).